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第8章 逸文（第4页）

桀纣之有天下也，四海之内皆乱，关龙逢、王子比干不与焉。

而谓之皆乱，其乱者众也。

尧舜之有天下也，四海之内皆治，而丹朱、商均不与焉。

而谓之皆治，其治者众也。

（《长短经·势运篇注》）

君明臣直，国之福也。

父慈子孝，夫信妻贞，家之福也。

故比干忠而不能存殷，申生孝而不能安晋，是皆有忠臣孝子而国家灭乱者。

何也？无明君贤父以听之。

（按《战国策》有此文）故孝子不生慈父之家，忠臣不生圣君之下。

（二句又见《意林》。

据《治要》，在《知忠篇》，其上文与此大异，当考。

）（此下逸文并依原刻附入，原刻云载《文献通考》，今检《通考》并无其文，存之以质知者。

）

王者有易政而无易国，有易君而无易民。

汤武非得伯夷之民以治，桀纣非得蹠蹻之民以乱也。

民之治乱在于上，国之安危在于政。

夏箴曰：小人无兼年之食，遇天饥，妻子非其有也；大夫无兼年之食，遇天饥，臣妾舆马非其有也。

戒之哉！

（按：《逸周书》有此文）

与天下于人，大事也，煦煦者以为惠，而尧舜无德色；取天下于人，大嫌也，洁洁者以为污，而汤武无愧容。

惟其义也。

日月为天下眼目，人不知德；山川为天下衣食，人不能感。

（《御览》三以此四句为任子文，感作谢）有勇不以怒，反与怯均也。

（二句又见《御览》四百三十七及四百九十九）

小人食于力，君子食于道，（二句又见《意林》及《御览》八百四十九）先王之训也。

故常欲耕而食天下之人矣，然一身之耕，分诸天下，不能人得一升粟，其不能饱可知也；欲织而衣天下之人矣，然一身之织，分诸天下，不能人得尺布，其不能暖可知也。

故以为不若诵先王之道而求其说，通圣人之言而究其旨，上说王公大人，次匹夫徒步之士。

王公大人用吾言，国必治；匹夫徒步之士用吾言，行必修。

虽不耕而食饥，不织而衣寒，功贤于耕而食之，织而衣之者也。

（按：《墨子》有此文）

法非从天下，非从地出，发于人间，合乎人心而已。

治水者，茨防决塞，九州四海，（按：《绎史》引此四字作：虽在夷狄）相似如一，学之于水，不学之于禹也。

（自治水者以下又见《列子·汤问篇注》，九州四海作虽在夷貊，与《绎史》合。

）

古之全大体者，望天地，观江海，因山谷。

日月所照，四时所行，云布风动。

不以智累心，不以私累己。

寄治乱于法术，托是非于赏罚，属轻重于权衡。