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第70章 弟子规与佛法的区别在哪里（第1页）

（佛说十重四十八轻戒）第十五条：若佛子，自佛弟子及外道人，六亲，一切善知识，应一一教受持大乘经律，应教解义理，使发菩提心。

那么这条戒，我们看，自佛弟子，这指的是内众；外道是外众；六亲指的是俗眷；一切善知识指是法侣，修道人。

应一一教受持大乘经律，这指的是教法，教他的教法，简单的说教义；应教解义理，教他理法，不但听闻，要明白它的道理。

初学的基本上只是听听文而已，真正明白理的比较少，明白理少。

使发菩提心，下面是叫作行法，教法、理法、行法，十发趣（发心）。

下面叫果法，所证的果位，就教、理、行、果，我们次第这么排，这佛教的根本次第是如是。

要教人家怎么明白，那叫教法；明白它的义理；如何去修行？发菩提心就要去修行嘛；然后呢，要让人家修得这个果位，十住、十行、十回向。

（十发心）。

十长养心。

十金刚心。

这叫三十心；三十心中。

一一解其次第法用。

次第法用，就是这个从教法一直到果法，它的次第过程，一一皆应明了。

就是懂得如何是修行，行菩萨道、成佛——不是稀里糊涂就成佛了，也不是世间人所理解的那样，做做慈善啦，去哪个地方去建个希望学校呀，搭个桥啊，给人家一些大米啊，几桶油啊，几床棉被啊，那就叫作行菩萨道。

如果说你不明白这个道理，只是做善业而已，那只能算是善业，甚至是有漏的善业，将来呢，当个大资本家，有钱的很，搞不好是这个样子。

你这只能当个大富翁，再好一点，升天，享天福而已，你未必是出世间的善法。

出世间的善法必须是无漏的善法——什么叫无漏的善法呢？必须有般若无漏的智慧，你才能够导引去修无漏的果报——你不明白这个道理，你只是做这个而已，世间善人。

也有所谓的“善知识”

啊，他的见解也好啊，你不深入佛法，

甚至觉得他们讲得都很有道理啊——现在在市场上流行的那些光盘磁带，教育家、哲学家、慈善家，他讲得很有道理，甚至我们一听，说这法师们讲法还不如他讲得好，有这么个感觉。

那么就导引居士，说整个社会上，谁谁谁，他讲的磁带讲得好得很啊，你们要多听。

那就专门搞什么呢？

搞《弟子规》，一天到晚就在那背《弟子规》，行《弟子规》，觉得这个最好的善法啦，最圆满的教法啦——那就是起颠倒见。

那是人天法，人天果报，不是引导你出世的善法。

你以为你学学《弟子规》，你就能够出世间吗？你只是叫世间的好人。

当然佛法也讲说呢，从人做起，五乘教法嘛，先从人天乘修，人天乘要修三皈五戒十善，它过程是这样——佛在《法华经》不是讲吗，那是方便说，不是究竟说啊：那化城只是暂时三百里，到那里还有二百里呢。

你不要认为说，那我就住化城了……那个善知识不是告诉他吗，“你们要想住在这里，你就住在这里啊，那里什么吃喝啊都有，那里的KtV都有，玩完了以后呢”

……那善知识说，歇过了，继续往前走。

就是现在很多的法师出来讲法，都会引导人们信世间法，这很颠倒的事情，那是以欲勾牵啦！

你不能只停留在那里啊，那就把方便当真实了——佛的方便教法，你把它当真实了：只是受五戒，守五戒十善就够了……“

持五戒就够了，不要去受什么八戒啊，十戒、具足戒啊，菩萨戒都不用受了”

……做不到不着急，能做得到这些，还要发菩萨行，还要发菩提心。

我们最终是成佛的，要导引这样。

所以现在很多做慈善的人啦，福鼎也有很多做慈善的，他从来都不听佛法，他说你们就会讲，我们是实际去干的，他会反而这样说。

“我们直接去做了，行菩萨道做了”

……他不知道菩萨道是什么。

菩萨是无数方便，先行布施，布施有财施、法施、无畏施——财施放前面：“众生需要，我给你好处”