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第89章 善导大师四得十三失9（第1页）

第十失：又不相续念报佛恩故。

意思他不念感恩、不念报答佛的恩。

释迦牟尼佛不容易、阿弥陀佛不容易，你想想看，一千零四尊佛都放弃了我们娑婆世界、五浊恶世的众生，因为我们个性刚强、难调难伏。

释迦牟尼佛他老人家不舍我们众生，当我们众生的寿命越来越短，平均寿命小于一百岁的时候，他就化现到我们娑婆世界来成佛，来度化我们这些个性刚强、难以调伏的罪恶生死凡夫。

他老人家有福不享啊！

他老人家明明可以到净土去做佛，明明可以去感受各种好，他没有啊！

释迦牟尼佛三千多年之前应化到我们娑婆世界，那是谆谆教诲、各种苦行、各种苦修，一点一点。

碰上咱们根机不够，不能上手就讲大乘法，还要先讲小乘法。

给我们说《四圣谛》、《十二因缘》，让我们一点一点地感悟，等到根机成熟了才开始说大乘法。

等到大乘法说的差不多了，铺垫足够了，才开始把我们这个净土法门彻底给他点露出来。

绕了几十年的圈子，他老人家真的不容易，辛苦啊！

念到这一点，我们都要感恩我们的两土世尊，既感恩释迦牟尼佛，更感恩阿弥陀佛。

法藏比丘通过五个大劫的设计，通过五个大劫的思惟，然后通过数不清楚的兆载永劫的菩萨六度万行，终于成就了极乐世界，成就了无比殊胜的西方净土。

还成就了接引我们去的方法，最最简单的让我们速超生死、永脱轮回的方法，所以阿弥陀佛对我们五浊恶世的众生有救度之恩呐！

释迦牟尼佛把这个方法完完全全、原原本本的交给我们。

我们既感恩本师，也感恩阿弥陀佛。

那专修念佛法门，一向专称弥陀名号的净土信众知道自己是罪恶生死凡夫，百劫千生无有出离之缘，所以他完全靠倒在阿弥陀佛身上，完全依赖阿弥陀佛的救度，他才会心心念念专念弥陀名号，心心念念知恩、念恩、欲报佛恩。

而感恩佛陀，欲报佛恩的这个心，他是相续的，是不间断的。

但是如果舍专，修杂缘者，他不专称名号；他不是心心念念一句佛号，行、住、坐、卧不离于口；他没有感悟到靠自己一个人的修持力量不够；他没有认识到自己的力量要出离六道，哪怕是证悟小乘阿罗汉都难呐！

他不觉得自己是罪恶生死凡夫，他觉得自己具有和如来一样的众生德相嘛！

一切众生皆具如来智慧德相，后面还有半句别丢掉啊，因妄想执着不可证得。

虽然具足如来的智慧德相，但是因为我们凡夫妄念丛生，因妄想、执着，把我们的智慧德相暂时给掩盖起来。

从理上是这么回事儿，我们可以接受。

从事情上面来讲，我们要正视自己，要清楚地知道自己是什么德性才行啊！

如果说夹杂，他内心对于佛陀的慈悲救度，对于阿弥陀佛的慈悲救度没有领受，有隔阂、有间断，所以他报佛恩这个心念就不相续啊！

就好像一个病人，如果知道自己病入膏肓，要死了，医生把他救活了，他自然会感恩，而且长存感恩报答之心。

但如果只认为自己是个小小的感冒，没什么大毛病，医生把他这个绝症救好了，他不会感恩嘛！

这个感冒有什么了不起，你不给我治，我过几天也能好，我不需要感谢你。

所以不专修的人，他念报佛之恩的心念是不相续的、不连贯的。

如果我们认为自己有力量，阿弥陀佛只不过是来搭了一把手，我主要是靠自己修行六度万行，靠自己积德行善，那我们还会感恩阿弥陀佛他的接引之恩吗？我们还会感恩世尊谆谆教诲，整整七七四十九年，每天不停叨叨，跟我们翻来覆去的说吗？我们还会感恩两土世尊吗？就算感恩，这个念头也是不连贯的，是有间断的嘛！

所以善导大师说：“不相续念报彼佛恩故。”

善导大师在《般舟赞》中间说：努力努力，勤而行之，常怀惭愧，仰谢佛恩。

一定要努力，一定要坚持不懈，一定要勤奋、不停地修行啊！

常怀惭愧之心，抬头仰望佛陀世尊，感恩他对我们的救度；感恩他对我们的救拔；感恩他对我们的不离不弃啊！

那我们净业行人念“南无阿弥陀佛”

，念念之间都明了自己是罪恶生死凡夫，只有通身放下，彻底靠倒，仰仗阿弥陀佛他老人家，才能救命。

人心一旦放下，心就会柔软，触光柔软啊，就像西方极乐世界一样。

这凡夫心一旦提起来，那就傲慢、就刚强、就难调难伏，难以成就啊！

第十一失：心生轻慢，虽作业行，常与名利相应故。