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第96章 正定业与助业5（第1页）

第一点，前面善导大师说原话是：又就此正中，复有二种。

就此五种正行之中又分成两类，解释正定业的时候，他说：一者。

就第一类是什么呢？是正定业。

接下来应该说二者才对呀，但是他没说二者，直接就来了一个字：若。

正定业没有若字的，助业呢，他没说二者依礼诵等，没有这么说。

正定业单称名一种，而且解释的非常详细。

助业有四种，善导大师不但没有一一详细解释，甚至连四种名称都没有完全列出来，只用了一个等字，一下子全部概括了。

有一者却不写二者这个字，不标重点，说明五种正行的重点全在一者，也就是正定业之上。

五种正行，正业与助业，二业都收在正定业之中。

助业说若，什么叫若啊？比如说那些礼拜啦、诵读啦等等，正定正行这些既名为助业，这是可有可无的。

如果这五种正行中间按这个比例来划分，那称名就占到绝对的股权啊，百分之九十九点九九九九九，而其他四种所占的股份，我估计也就是百分之零点零零零零零零一，非常非常的少，可以忽略不计。

有时间就做，没有时间不必做。

所以善导大师一带而过，助业不是突出的重点，甚至可以忽略不计的点，不做详细解释。

那为什么五种正行里面除了称名之外，其他的修行都不能被称为正定之业呢？其他的暂且不论，就说这五种正行，读诵《无量寿经》、《观无量寿经》、《佛说阿弥陀经》叫不叫正定业？这个不叫正定业，善导大师判的。

正定业只有一种，一向专称弥陀名号。

读诵净土宗的经典只能是助业，读诵其他法门的经典，按照善导大师这说法，都不是五种正行之一，连业都算不上了。

一般人觉得三部经典读得很顺，并且里面的文字信手拈来，旁征博引，好像就证明自己修行比较实在，好像就感觉比念六字名号心里面要踏实。

善导大师在此地判，诵经不能被称为正定业，因为阿弥陀佛没有把诵经作为他接引十方众生的方法，这不是阿弥陀佛的本愿，而是说众生只要称他的名号乃至十声一声，他必定来接引众生。

如果说做不到的，他不取正觉，那么他已经取正觉十个大劫了，所以他必定能够做到。

诵经往生？阿弥陀佛没这么设计。

其实好理解，诵经比较难，有很多难点。

第一，要有经本，没有经本诵不了。

就算是《佛说阿弥陀经》这部小经，念得纯熟，三四分钟就能把它念完，但是不一定能背下来。

绝大部分人是背不下来的，笔者就背不下来。

虽然念得挺熟，但是背不下来，也没想过要背，因为阿弥陀佛没说以背出来为往生成功的依旨。

在废佛灭法的末法时代，经本都没有了，甚至是被销毁了，如果以诵经作为正定之业，那大家往生可就有困难了。

经典可以没有，但是这句佛号谁能没收？谁能销毁？这句佛号这么简单，嘴上不让念，行，我心里念。

《净土圣贤录》就有记载，清代一位在家的男众居士，被抓去当兵。

行没办法，在兵营里面他就天天念佛，老实念佛，后来直接在兵营里面往生了。

他的长官不让他念，揍他，给他十八大板子，打完以后，嘴上不念心里念，最终他往生种种祥瑞，把他的长官给看傻眼了。

于是他的长官一家人以后都也念佛，都也信阿弥陀佛。

你看看，嘴上不让念，心里还能念，容易。

经本没有，要诵经就麻烦了。

那如果是要通过诵经往生成功，那么阿弥陀佛就限制了条条框框，显然就不是易行道。

第二，就算有经本，如果不识字不行啊！

有很多现在七八十岁，八九十岁的老人，包括我的祖母也是不认识字。