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第71章 善导大师要弘二门 22（第2页）

断恶修善，然后一向专称弥陀佛号，自自然然到临终的时候，法尔自然称名自归。

现在解释一下正杂分判。

善导大师将往生西方之行，他的修行分成：正行跟杂行两大类。

不管是正行还是杂行，都属于为了成就自己往生西方极乐世界而进行的行持，都是净土法门之内的行法，在往生极乐这一个大目标上是一致的。

但是不同的行，修行在功能和作用上面就有差别了。

所以善导大师分判：然行有二种：一者正行，二者杂行。

正行一听就明白了，正就是纯正，是正宗的，正直的！

正行就肯定是纯而不杂，直达目标没有弯曲，直指目的地。

反过来，如果是杂行，一听就是不纯粹，可能还会绕一点弯路啊！

所谓正杂二行都是往生极乐世界这个目标，为了这个目标所采取的一些修行的方法。

这种分判其实一直是有所褒贬的，后世净业行人，很多高僧大德对这个方法也是有肯定、有否定、有赞扬、有贬低。

这里只做分析给大家分享，大家了解一下就行，不影响我们念佛嘛，这是关键。

单就修行、行业本身而言，其实无所谓正杂。

但是往生极乐这个目标一旦确定之后，就有正、杂二行出来了，就如同人的头发，有黑的、有黄的、有棕的，各种颜色不同，本身没有正跟杂，但是人种一旦确定下来，中国人那就是以黑头发为准，欧美人呢就是以彩色头发为准。

那么正，是因为目标的不同，在其他宗派他是正行，但是在净土法门里面，他可能就不属于正行，属于杂行。

比如说参禅修禅定，那在禅宗便是正行！

比如说律宗，持戒就是他的正行；天台宗，修天台止观便是他的正行；华严宗要修法界观、修法界大定，那是他的正行。

但是这些正行如果到净土中用来往生西方极乐，善导大师认为这个就不属于正行。

完整而不会误解的名称，应该是叫往生正行和往生杂行。

那么什么叫正行呢？善导大师的《观经疏》里面的原话叫：

言正行者，专依往生经行行者，是名正行。

善导大师把经典分成两类：一类是往生经；一类是非往生经。

比如说《地藏菩萨本愿经》就不是往生经，我们按照《地藏菩萨本愿经》修行，那可以保证自己不落恶道，能够保证自己还能够轮回转世在人天善道，那就不是往生经。

不求往生的经典，愿在此土成就，这些经典就是非往生经。

专门介绍净土法门、专门介绍往生净土成佛、成菩萨的这些经典，叫做往生经。

专门依往生经所讲的行持方法来修行，这叫正行。

善导大师说：专依往生经行行者。

第一个行是动词，采取行动、采取修行。

第二个行是名词，修行的这些个动作。

专依往生经修行的这些动作、行止、修行叫做正行。

这个其实很好理解，比如说大家读《金刚经》，《金刚经》是求往生西方极乐世界的吗？不是。

他从头到尾没有一句话是讲往生西方极乐世界的，所以按照《金刚经》修行求生西方极乐世界，这显然就不是正行嘛！

所以善导大师就列了五种正行，哪五种正行：读、观、礼、称、赞，五种正行。

有五种正行，自然也就有五种杂行啊！

下面再一一开始给大家介绍。