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第130章 不问罪福称名必生1（第2页）

我们先看《观经疏》散善义中所说：一切凡夫，不问罪福多少、时节久近，但能上尽百年，下至一日、七日，一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也！

这个字面的很好理解，一切生死罪恶凡夫，不管你造了多少罪恶，修了多少福报，不管时节久近，只要能够上尽百年，就说这一辈子，下至一日七日，临终就剩下一天、七天就要断气了，只要你一心专念弥陀名号，定得往生，百分之一百确定可以往生。

必无疑也，必定没有任何疑惑、疑虑，不要有任何的执着。

《法事赞》的原文说：无问罪福时多少，心心念佛莫生疑。

不问罪福，不问时节久近，这个跟《观经疏》是完全相对应的。

心心念佛莫生疑，念佛心心相续、念念相续，行、住、坐、卧，一声阿弥陀佛不离于口，这就叫心心念佛。

不要生任何疑，也是跟《观经四帖疏》后面半段相对应。

一般的观点都认为必须要修福念佛才能往生，很多大德开示的时候，首先要修敬业三福，敬业三福如果修不到，最起码要修人天福啊：孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。

如果这个做不到，念佛往生会打折扣，许多历朝历代的大德高僧都是这么开示的。

但是善导祖师，我们净土宗开宗立派的祖师，他的解释不一样，他的解释是什么？我们看到这个原话了呀，造恶的人念佛不要担心，不要怕自己不能往生。

不问罪福，福，我们不用担心了，我们修了多少福了，念了多少佛了，更加心里妥妥的。

那造恶的人你要断恶，之前做了太多太多坏事情了，乃至做了五逆十恶，诽谤正法的事情，现在要止，要回心啊！

善导大师在他的五部九卷里面多次提到这回心两个字，要回心转意啊，回心就是止恶，就是断恶。

先是止恶断恶，止恶断恶之后念佛，一向专称弥陀佛号，这种情况之下也可以往生，这个叫不问罪福多少，善导大师告诉我们，无问罪福时多少。

不管你曾经造多少恶，曾经做多少福。

按照印光祖师的说法，就算我们修人天福，不出轮回，对于念佛求往生来讲，这种人天福的小善还是恶。

我们人天福跟小乘福相比，小乘福已经出轮回了，虽然证了阿罗汉，只管自己，梵行已立，不受后有。

我既寂寂涅盘，无生无灭，但是人天福不出轮回，针对小乘福来讲，针对小乘阿罗汉来讲，人天福就是恶。

而人天福针对大乘菩萨福来讲，人天福跟这个小乘福比都是恶，若比大乘福，人天福针对我们这个念佛求往生成佛的福来讲，都属于恶。

因为他们不究竟，而念六字洪名，求生西方极乐世界，这个福是世间乃至十法界最大的。

因为他究竟做佛的福，这是印光祖师的开示。

善导大师告诉我们，求生西方极乐世界，不问你曾经造了多少罪，请注意“曾经”

，也不问你曾经修了多少福，不问这些，你只管回心。

造恶的心也好，修这些人天福、小乘福的这些心也好，全部回心，回心以后转到念佛来，转到阿弥陀佛身上来，只管心心念念，一向专称弥陀名号，不夹杂、不三心二意，不有任何怀疑。

善导大师这么解释的意思是要让我们跳出善恶是非的观念，更加切忌用我们世间传统文化去理解所谓的善恶。

尤其是说如果我们平时做了很多善事，包括《了凡四训》里面列举了那么多善与恶的这些善的善事，这些善事都不能让我们成佛。

相比净土法门念佛往生成佛来讲，即使是《了凡四训》里面提到的这些善事皆是恶。

因为他是小善，他不究竟，最终还是人天福报，享完福以后，报尽还是要堕落，堕落就是受苦啊！

所以善导大师强调一点：念佛往生跟罪与恶没关系，关键在于回心，关键在于回心止心之后，一心归于阿弥陀佛，直接归于口称佛名，一心一意，专念名号，这就是一向专念，不问罪福啊！

问罪福，心就落于罪或者福的两边，这不是一向专念。

问恶也是一样，问福还是如此。

不管罪也好，恶也罢；福也好，善也罢；全部回心念佛皆往。

当然啦，我们一心专念佛号，同时在我们自己的周围环境中碰到了有善事可以举手去做，可以去推动、去做，那自然我们往生的品位会更高，但是恶必须要止，而我们在修善行福的时候，做了善事行了福了，不要在意，不要去想我做了这个善事了，是不是我往生品位可以提高一点啦？有这个想法就提不高了，为什么？又落于恶了，有执念了嘛！

不管他，就一心心心念念念佛，念佛是最大的慈善啊！

我今天正好顺手帮这个希望小学募集了一点善款，在世间法看上去似乎几十万、上百万这个功德很大，福报很大，但是相比念佛往生西方极乐世界、念佛成佛而言，这点功劳其实也不过是小恶而已。

因为他不究竟，所以不问罪福，称名必生。