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第45章 道绰大师6（第2页）

龙叔菩萨说：若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提。

就这么简单！

道绰大师的《安乐集》，前面是按照时代大环境背景来分析，他觉得净土法门简单易行，可以通行。

接下来他又针对众生的根机，他认为净土法门适合绝大部分末法时代众生的根机，劝末法时代的众生都修行净土念佛法门。

此地有一段话：又复，一切众生都不自量，若据大乘，真如实相，第一义空，未曾措心；若论小乘，修入见谛，修道，乃至那含、罗汉，断五下，除五上，无问道俗，未有其分；纵有人天果报，皆为五戒十善能招此报，然持得者甚稀。

若论起恶造罪，何异暴风駃雨。

又复，他又说了，我们再来看现在一切众生啊，绝大部分众生都没有自知之明，都不能够自己很好的比量称量自己。

量；比量、称量、衡量，对自己有一个正确的、精确的认识。

道绰大师拿佛法这把尺度来给末法众生做一个比较，帮助末法众生来比量自己。

他分成四段，先是从大乘佛法的角度，大乘佛法太麻烦、太难了，那就从小乘佛法来讲。

小乘佛法也难做到，再退一步，咱们谈人天善果的角度，还是不行，那咱们再最后来说一说真实的情况，从起恶造罪的角度，所以它从四个方面；若据大乘，真如实相，第一义空，未曾措心。

根据大乘佛法的教理，真如实相，第一义空。

这是大乘佛法通谈的，圣道门自力修行都要谈真如实相，谈实相、谈法性、谈万法皆空、谈有情无情共一体、谈佛性、谈一切众生皆具如来智慧德相、谈第一义空，这讲的都是一件事儿。

空有很多含义，大乘佛法上所说的空是无上，真真实实、实实在在的空。

这个叫第一义空，不是跟有相对的空，佛法是不二法门，它没有两边相对的，所以现在说空是为了解释有。

但是如果因为解释完有，你又执着于这个空，那这个空已经不空了。

这个特别拗口，不展开了。

总之有一点，大乘佛法讲体性是空，真空妙有太难了，未曾措心啊！

这么难、这么麻烦的观念，一般人理解不了，因为理解不了，看了字面意思你可以读出来，但是它字面意思下面的真实含义完全不能明了。

但是现在还有人在讲解，我们汉传八大宗各自有自己的教义，师父也会给众生、给徒弟做开示，也有师父讲，也有人喜欢听啊，因为他夙世累劫积累的善根呢，一个愿意讲，一个爱听。

但问题是讲也好，听也罢，都得落实啊！

比如说我们讲烦恼，烦恼是空性的，人家讲我不爱听的逆耳之言，骂了我一句，我生烦恼心啊！

我们要知道是空性的，还是没有空性的，还是在那里烦恼。

人脸皮最薄，一捅就破，往往一扎到你的七寸上，马上就跳起来。

本人的暴脾气就有一点是这样。

那什么东西最重？大家知道，平时我这个面子最重啊，死要面子活受罪，这就是烦恼。

实实在在就是一张脸皮，为什么我们为他所累啊？这不就空不了嘛？道理是一回事儿，真的要真修实干，落到自己的修行上面又是另外一回事儿。

这个叫什么？这个叫没措心，未曾措心。

我们没有办法把这些道理真真正正从心量上落到实处，这就是没有措心，措就是放置、安置、置顿的意思。

我们这个心，起心动念都为外缘所影响，都为外缘所染，所以心有执着。

《金刚经》上说，因无所住而生其心。

但是我们接触到所有财、色、名、食、睡，样样都有所住，有所住而生起的就是妄心，所以我们没有办法安置自己自信本具的真心。

我们起心动念，念念是错，动念即乖。

古文里面经常讲，乖就是错误。

心念一起一动，当下就错了，完全违背真如实相。

再怎么高谈阔论，就像本人高谈阔论，自己没有证悟到白给，因为不是真实的我自己的修行，只是讲道理，只是跟大家交流这些道理，自己完全没做到，差了十万八千里，所以太难了。

前面讲理深解微就是这个道理，因此善导大师说：若据大乘，未曾措心。